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佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。本称 念珠 ，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。每串佛珠数目表征不同的含义。佛珠的料不胜枚举，以 七宝 所制成的佛珠为殊胜尊贵。菩提子是为人们所熟知的一类佛珠。佛珠是弘法为方便的法器。在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和料才好。只要能做到 静虑离妄念，持珠当心上 ，也可以早菩提、成涅槃了。
种类　 佛珠的种类很多，若其使用方面来讲，通常可分为三种类型： 　　1、持珠 — —用手掐捻或者持念的佛珠； 　　2、佩珠 — —戴在手腕或臂上的佛珠； 　　3、挂珠 — —挂在颈上的佛珠。
　　持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。在经典中说： 若善男子、善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。
[4] 　　这说明，持用佛珠是藉以约束身心、帮助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己护人，同时还会获得无的功德。
佛珠各部位的名称 　　母珠，俗称 三通 或 佛头 ，通常只有一颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠归结于一处，同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物的作用。旧时蹈珠，多会在内部绘有佛像，采用凸透镜的原理，可以清晰地观察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严。
　　隔珠，又称作 间隔珠 或 数取 ，多用来将子珠平均分隔开。一般来讲，隔珠均要比子珠稍大一些，数可采用一颗至三颗不等。如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，需要每二十七颗子珠用一隔珠；二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。
　　弟子珠的体积比子珠要小一些，一般以十颗或二十颗居多，多串在母珠的另一端，以十颗为一小串，如同算盘一样，采用十进位，用来计算掐捻过的数目。
十 这个数目代表了佛教的 十波罗蜜 ，即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。[6] 　　记子留是指每串弟子珠旦端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物，也可以用线绳结成 结 来替代，目的是为了防止弟子珠的滑落。
数目 每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下：一百零八颗　　是为常见的数目，为了表示求百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身熊达到一种寂静的状态。
　　百八烦恼第容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言： 　　诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好、中、恶，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。[7]一千零八十颗　　按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。
十界 表示整个与悟的，即：
1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。五十四颗　　表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。
四十二颗　　表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。三十六颗　　无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。二十七颗　　表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的 十八有学 与第四阿罗汉果的 九无学 。
　　十八有学：
1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、究竟。[16] 　　九无学：
1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。[17]二十一颗　　表示十地、十波罗蜜、佛果。
十地 见 五十四颗 一段， 十波罗蜜 见 弟子珠 一段的介绍，兹不赘述。而 佛果 指达到究竟成佛的果位。十八颗　　俗称 十八子 ，此中所谓 十八 指的是 十八界 ，即六根、六尘、六识。十四颗　　表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德